Appelez cela un échec d’imagination. J'ai eu du mal à comprendre pourquoi, dans un monde en feu, au lieu de rejoindre les brigades de seaux, certaines personnes partent à la chasse au petit bois.
Grâce au nouveau livre brillant de Naomi Klein et Astra Taylor, j'ai maintenant une réponse. Klein et Taylor révèlent de manière troublante pourquoi certains pensent qu’il est dans leur intérêt d’attiser les flammes. Ils identifient trois groupes de suprémacistes – les extrémistes religieux, les technofascistes et les ethnonationalistes – qui ont convergé vers ce que les auteurs appellent le « fascisme de la fin des temps ». Malgré leurs différences idéologiques, ces factions se sont rassemblées autour de la conviction commune qu’elles font partie d’une élite destinée à survivre à l’apocalypse à venir.
Klein, l'auteur de neuf livres précédents, est peut-être mieux connu pour , et . Taylor est co-fondatrice du Debt Collective et ses livres incluent et . Tous deux sont des militants respectés ; il est difficile d’imaginer de meilleurs guides pour exposer les menaces qui nous attendent. Surtout, Klein et Taylor éclairent également la voie à suivre, en soulignant non seulement les corrections que nous devons apporter à nos systèmes défaillants, mais également les nombreuses façons dont les gens construisent déjà une vision alternative et se battent pour notre monde singulier et précieux.
Les auteurs consacrent une section à chacune des trois itérations fascistes mentionnées ci-dessus, en commençant par les extrémistes religieux qui croient qu’une bataille finale entre le bien et le mal est un précurseur nécessaire au salut éternel. Klein et Taylor nous guident à travers les histoires entrelacées du messianisme et du fascisme, incorporant plusieurs incidents dont je n'avais jamais entendu parler auparavant. Dans un exemple datant de 1969, un jeune homme atteint de maladie mentale a déterminé que « lui seul parmi les hommes avait été choisi pour mettre fin au monde et le faire renaître ». Il aurait pu déclencher une guerre mondiale après avoir allumé un incendie dans l’un des lieux saints de l’Islam, mais à cette époque, les défenseurs religieux de la fin des temps n’étaient pas des décideurs clés au sein des gouvernements du monde entier. Ce n'est pas le cas aujourd'hui. Au lieu de cela, nous nous trouvons dans une position précaire où ceux qui peuvent influencer l’utilisation d’armes extrêmement destructrices croient que « des horreurs mettant fin au monde sont imminentes, mais qu’elles devraient être acceptées, voire même activement accélérées… Parce qu’ils font partie des élus… (et) échapperont aux souffrances que d’autres sont forcés d’endurer ».
Klein et Taylor affirment que même si ni le fascisme ni le messianisme ne sont nouveaux, les ravages qu’ils peuvent causer ont été amplifiés. Oui, le fascisme est souvent apparu en période de crise, et il est particulièrement susceptible de se produire lorsque les souffrances économiques et sociales sont devenues si aiguës que les élites responsables choisissent de rediriger cette colère vers des boucs émissaires. Les fascistes ne sont pas pires aujourd’hui, affirment les auteurs, mais « notre monde est plus dangereux que le leur : ses armes sont plus meurtrières, ses technologies bien plus puissantes, ses médias plus connectés, son climat plus instable, sa richesse concentrée a une portée plus mondiale qu’à aucun autre moment de l’histoire de l’humanité. »
La richesse et le pouvoir des technofascistes constituent un autre exemple de cette menace accrue. Les extrémistes religieux veulent peut-être accélérer la fin des temps pour pouvoir s’élever vers un bunker dans le ciel, mais les technofascistes construisent de véritables bunkers sur Terre tout en imaginant qu’ils peuvent fuir vers Mars ou la Lune. En attendant, ils exercent leur pouvoir considérable contre le reste d’entre nous.
Prenons, par exemple, la décision d'Elon Musk d'installer son supercalculateur Colossus dans le quartier de Boxtown à Memphis. Cette communauté ouvrière à majorité noire, qui lutte depuis longtemps contre la pauvreté et dont les jeunes présentent des taux d'asthme exceptionnellement élevés, a vu une augmentation de 79 % de « dioxyde d'azote, un risque connu pour la santé et un irritant respiratoire » en quelques mois, détaille le livre. (Au fait, Colossus doit son nom au superordinateur d'une trilogie de science-fiction qui « se retourne contre l'humanité et déclenche une guerre nucléaire ».)
Si cette revue se limitait à des histoires sur la dépravation des technofascistes, elle dépasserait largement l’espace qui lui est imparti. Je me limiterai donc à une autre anecdote tirée du livre sur un « Bal de l'Apocalypse » organisé par la société de capital-risque de Peter Thiel. Les invités ont reçu « pour instruction de porter une cravate noire ou une robe pour la dystopie » et sont arrivés dans des costumes comprenant « un « docteur en eugénisme » » et un « « chef haïtien avec un chat ensanglanté qui pendait à son tablier ».
Le troisième groupe de militants de la fin des temps, les ethnonationalistes, a donné une nouvelle tournure au fascisme de la vieille école. Au lieu de concentrer leur haine sur les citoyens marginalisés au sein de leur pays ou sur les nations ennemies à l’étranger, leur cible principale sont les migrants. Les migrants sont un indicateur particulièrement utile dans un monde où le chaos climatique forcera un nombre croissant de personnes à fuir leurs foyers qui ne sont plus habitables.
Malgré ces sombres réalités, Klein et Taylor nous rappellent que les gens ont toujours résisté aux attaques fascistes. Les fanatiques religieux s’opposent aux « chefs religieux de toutes confessions (qui) ont été à l’avant-garde de la résistance au génocide de Gaza et à la guerre régionale plus large… (et) s’opposent vivement à la déformation de leurs textes sacrés pour soutenir les causes du militarisme, du nationalisme et du capitalisme », écrivent Klein et Taylor. Le colosse de Musk affronte la Memphis Community Against Pollution, qui a déjà arrêté un pipeline de pétrole brut qui aurait traversé « leur aquifère d'eau et leurs arrière-cours ». Après les meurtres de Renee Good et d'Alex Pretti plus tôt cette année, à la suite de leurs protestations contre les purges fascistes contre l'immigration, les habitants du Minnesota ont riposté en faisant preuve de « solidarité entre races, classes et religions ».
La dernière section du livre, « Restons », se tourne vers les solutions. Les auteurs mettent en lumière des dirigeants tels que la présidente mexicaine Claudia Sheinbaum, qui a fait adopter une loi historique accordant des protections et des avantages sociaux aux travailleurs à la demande, et le président colombien Gustavo Petro, qui a augmenté le salaire minimum et a appelé à un moratoire sur le développement de nouveaux combustibles fossiles. Ils passent également beaucoup de temps avec l'actuel maire de New York, Zohran Mamdani, montrant comment l'inclusion radicale de sa campagne l'a aidé à passer d'un premier pour cent dans les sondages à la mairie de la plus grande ville du pays.
Klein et Taylor proposent également des propositions concrètes : des moratoires sur les centres de données, des taxes sur les milliardaires, un plafond de richesse, une coopération internationale renforcée et un désarmement nucléaire. Ils nous rappellent que « nous, les mortels, sommes le salut les uns des autres ». Les fascistes de la fin des temps veulent peut-être nous faire croire que la fin du monde est proche et inévitable, mais ce livre montre, encore et encore, qu'il existe une voie différente. A nous de le suivre.
